东方颜色体系里的用色之道

  
故宫

故宫

  近来,由我国艺术研讨院美术研讨所主办的“2018我国传统颜色学年会”在北京举行,来自我国和日本的一群“好色之徒”进行了关于“颜色”的谈论。

  本次年会的主题词之一是“东方颜色”。何谓“东方颜色”?我国艺术研讨院院长韩子勇以为,东方不仅是一个地舆概念,一起也是一个文明概念,“因而咱们需求东方各国之间进行学术交流,将不同范畴里的颜色研讨力气聚合起来,经过比照研讨东方各国的颜色传统,找出彼此间的颜色观念与表现上的共通性,从而在颜色认知和表述体系上完成东方主体身份的承认。”

  为期两天的年会,中日两国相关专家环绕“东方颜色”进行的数十场讲演,切入了颜色观念、颜色前史、颜色运用等方方面面,将一直以来总是投向西方颜色体系的重视目光向东方进行了有用招引。正在构建中的东方颜色体系,正是需求这样一次次的助推才干逐步成型。

  建之有道

  “颜色文明学和颜色心理学的研讨标明,在国际各地的人类文明中,颜色常会成为具有普遍含义的某种标志,这种标志在我国由于与礼制体系、五行思维相联络的‘五色体系’而显得尤为亲近。”故宫博物院古建部研讨员杨红说。

  我国古代修建多以木质结构为主,因木材本身特性使然,有必要进行刷漆才干保证其功用。可是用于什么当地的木材刷什么颜色的漆,并非木匠们随心而为。“颜色的标志体系在很大程度上影响了我国古代修建的颜色特征”,杨红介绍,古代宫式修建以“五色”为中心的标志体系,将颜色规划变成礼制体系的组成部分,修建颜色因而成为修建等级和功用的表意符号。在帝王宫廷可见到许多“五方五色”的颜色标志符号——明代嘉靖年间,内檐柱木刷朱红油饰、梁枋绘青绿彩画、顶棚绘天花彩画;明代中晚期,修建脊步脊檩画彩色包袱祥云,脊垫板平涂单色朱砂或石青……凡此种种,无不表现了“烦琐而有节”“庄重而华贵”的修建装修风格。

  中心美术学院博士王京红研讨发现,北京全部重要的场所——紫禁城、天坛、地坛、太庙等,都有完全的五正色出现。王京红说:“颜色的隐喻有着强壮的力气,胜过任何标明体系的提示,人们看到这些高等级颜色,就能感受到场所的重要性。当场所越来越重要,场所中的五正色也越来越朴实——紫禁城三大殿是北京城最重要的修建,在那里,只要青的天、黄的顶、赤的墙、白的栏杆、黑的地,全部的五正色都以最单纯的方法出现。”

  相同是由于颜色的标志性,在日本,用于安顿神佛、举行祭祀的宗教修建,出现了以赤色和黑色作为基础颜色的现象,特别是须弥座周边的用色简直满是黑色和赤色。“在公元747年左右制作的东大寺法华堂就出现了黑色的须弥座”,日本修建装修技能史研讨所所长窪寺茂说,“须弥座周边运用黑色上色的理由是什么,这要从‘黑’的词意上进行调查。‘黑’与‘玄’附和,在《大汉和词典》中,‘玄’有‘天空,天之色’的意味。一起,‘玄’作为道家用语时有‘道,无形、无声、无始无终,逾越空间时刻的存在,是六合万象的本源’的含义。”而须弥座周边赤色的运用则是从17世纪后半时期开端,窪寺茂以为,这和其时庶民崇奉盛行,而那时时代背景有偏好能带来好运的显着颜色的趋势,受其影响,须弥座开端运用具有显着颜色的赤色。

日本银阁寺一角

日本银阁寺一角

  穿之有道

  现在人们对衣服颜色完全能够依据自己的喜爱进行挑选、调配,而在礼制影响下的古代,所穿衣服的颜色要遵从严厉的等级规则,这其间,孔子及其儒家思维起到了重要作用。

  孔子终身克己复礼,从他“正人不以绀緅饰,红紫不以为亵服”“缁衣,羔裘;素衣,麑裘;黄衣,狐裘”等言辞可窥见。“他的颜色观与他对言谈风姿的要求以及对礼仪、服饰的考究相一致而成为其品格修身复礼的一部分”,我国人民大学艺术学院教授王文娟说,“孔子特别对僭色而越礼之行为大为不满,曰‘恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也’。朱为正色为尊,紫为间色为卑,惟齐桓公称雄时,以卑色僭尊色,于周室礼仪而不管,喜紫袍加身而德行大坏(即间色紫夺走了正色朱的位置),故为孔子所呵斥。不仅对僭色,孔子对全部图谋不轨、魅惑人心之非‘礼’行为皆疾恶如仇,如‘季氏八佾舞于庭’,僭皇帝,蔑其君,‘是可忍也,孰不可忍也!’”关于服色的考究,到了明代亦是十分严厉。上海戏剧学院舞台美术系的邵旻经过对明代肖像画的研讨发现,明代不光对公服颜色有严厉等级要求,关于常服也要求和公服颜色相应。

  我国独具特色的服色准则在8世纪传到了日本。日本庆应义塾大学文学部、通讯教育部非专职讲师国本学史介绍,8世纪,日本积极地学习我国唐代的法令准则、都市规划、文物等各式各样的事物,在颜色方面也参阅了我国依照等级区分服色的准则。与我国类似的是日本也挑选了黄色系作为统治者的服色,不同的是日本将紫色作为高档颜色的设定。尽管在我国,紫色并不在五色之内,并且在我国并不以为紫色是好的颜色,“可是从齐桓公喜爱紫色衣服开端,一直到唐朝的服色规则,紫色出现位置逐步上升的趋势。尽管并不能确认紫色传入日本时是否归于高档色,但随着唐代准则的传入,日本接受了把紫色作为具有高档价值颜色的现实。”国本学史说。

  由于民族特性,苗族受汉人礼制思维影响较少,在苗族颜色观里没有像汉族相同显着的尊卑等级观念,在服装用色上就少了许多捆绑,故而“能够看到他们的服装颜色十分斑驳,特别是盛装时的服饰,哪怕仅仅是一个袖子上的绣片,颜色能够到达七八种乃至更多。苗族大多日子在山区,丰厚的植物能够供他们制作成各色染料,这为制作出颜色丰厚的服装供给了保证”,我国人民大学规划系副主任郑晓红说。正如《罗丹艺术论》中所言:“颜色的总体要标明一种含义,没有这种含义便一无可取。”而苗族喜爱用亮色的颜色观是由于“苗族人以为,艳丽的颜色会对外界发生震慑力,构成维护本身的维护色”,郑晓红说。
责任编辑:思思

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